10: The Story of Sātāgiri and Hemavata – 460 

 

the Buddha teaches the Dhamma Wheel discourse, by the shining colours 
of their attire and celestial mansions, by the light of the moon, the stars 
and the lunar mansions and also by the bodily light of Visuddhi Deva and 
the Buddha himself. My friend Hemavata, do not be confused with doubt 
whether he is the Buddha or not. Come! Let us even now go and worship 
the Buddha Gotama, who is endowed with undiminished qualities, who 
possesses such special epithets as Buddha, Fortunate One, etc., and who is 
the teacher of humans, Devas and Brahmas. 

On hearing the words of Sātāgiri, Hemavata pondered and thought thus: “This 
Sātāgiri boldly asserts that the personage, whom he has met and seen, is a 
genuine omniscient Buddha, saying: “Let us even now go and worship the 
Buddha Gotama, who is endowed with undiminished qualities, who possesses 
such special epithets as Buddha, Fortunate One, etc.” Omniscient Buddhas are in 
fact rare and hardly accessible in the world. Such persons as Pūraṇa Kassapa 
and others, who claimed to be omniscient Buddhas ruined many people by 
imparting wrong knowledge to them. If the monk Gotama, whom Sātāgiri has 
seen, is a genuine omniscient Buddha, he ought to be one genuinely endowed 
with the quality of being undisturbed or unshaken by the favourable and 
unfavourable conditions of the world (

tādi-guṇa

). Therefore, I will first find out 

whether he is or is not one endowed with unshakability which is possessed only 
by Buddhas.” And, desiring to question about the signs of unshakability (

tādi-

lakkhaṇa

), he recited this verse: 

Kacci mano supaṇihito, sabba-bhūtesu tādino, 
kacci iṭṭhe aniṭṭhe ca, saṅkappassa vasī-katā? 

[366]

 

My friend Sātāgiri, what is he like? Is the mind of the Buddha, whom you 
have seen, naturally and entirely free from love and hate for all beings 
and steady as befitting one endowed with unshakability? What is he like? 
Is Buddha Gotama, whom you have seen, capable of freeing himself from 
or overcoming sensual thoughts (

kāma-vitakka

), malevolent thoughts 

(

vyāpāda-vitakka

), and violent thoughts (

vihiṁsā-vitakka

) which are apt 

to generate love and hate for desirable objects and undesirable objects 
respectively? 

Thereupon Sātāgiri, having been absolutely convinced that the Buddha was 
certainly an omniscient Buddha and being desirous of replying to the questions