8: The Buddha’s Stay at the Seven Places – 408 

 

fulfilled by him throughout the period of four immeasurable periods and 
100,000 aeons. That spot is known as the Unblinking Shrine (

Animisa-cetiya

). 

3. The Week on the Walkway 

In the third week, the Buddha spent seven days walking up and down on the 
jewel walkway created by Devas and Brahmas and stretching from east to west 
between the unconquered throne and the Unblinking Shrine, while at the same 
time he was reflecting on the Dhamma and was absorbed in fruition attainment 
(

phala-samāpatti

). That place is called the Jewelled Walkway (

Ratana-caṅkama-

cetiya

). 

4. The Week at the Treasure House 

In the fourth week, the Buddha reflected on the supreme doctrine of the 
Abhidhamma while sitting cross-legged in the Treasure House (

Ratana-ghara

), 

created by Devas and Brahmas, at the north-west corner of the Mahā Bodhi tree. 

According to the sub-commentary on the Ornaments of the Victor (

Jinālaṅkāra

), 

when the Buddha sat cross-legged in the Treasure House and reflected on the 
Dhamma, as well as surveying the beings worthy of teaching, he discerned 
perfectly the course of practice composed of morality, concentration and 
wisdom (

sīla-samādhi-paññā

). He saw that humans, Devas and Brahmas would 

attain the noble state of the paths, fruitions and Nibbāna by establishing 
themselves in morality (

sīla

), by concentrating their minds (

samādhi

) and by 

putting efforts in their attempts at wisdom (

paññā

). Therefore the Buddha 

reflected first on the Basket of Discipline (

Vinaya-piṭaka

) which teaches 

morality, then on the Basket of Doctrine (

Sutta-piṭaka

) which teaches 

concentration and lastly on the Basket of the Abstract Teaching (

Abhidhamma-

piṭaka

) which teaches wisdom. 

When he reflected on the Basket of the Abstract Teaching

,

 he tackled first the 

six lower treaties of the Enumeration of Phenonema (

Dhamma-saṅgaṇī

), the 

Analyses (

Vibhaṅga

), the Discussion about Elements (

Dhātu-kathā

), the 

Designation of Persons (

Puggala-paññatti

), the Debates (

Kathā-vatthu

) and the 

Pairs (

Yamaka

), but there occurred no radiance at that time because his 

omniscience was comparatively vast and the doctrinal methods in those treatises 
are comparatively limited. But when he contemplated the seventh treatise of the 
all-embracing Causal Relations (

Paṭṭhāna

) with an unlimited number of