7: The Attainment of Buddhahood – 386 

 

The Development of Insight by the Bodhisatta 

Having done away with the factors of defilements, such as greed, hatred, etc., by 
means of the merits accumulated through the fulfilment of the perfections, such 
as generosity, morality, etc., the Bodhisatta – who had also eliminated delusion 
(

moha

), the general of the defilements, together with its concomitants, which is 

apt to hinder and conceal the way to Nibbāna – practised and developed the 
great diamond insight (

mahā-vajira-vipassanā

) in the last watch of the night, on 

the full moon of May (

Vesākha

). 

The method of practice and development in brief is as follows: There are 1,000 
billion world-elements known as the field of authority (

āṇā-khetta

) of a Buddha. 

The field of authority of a Buddha: There are three fields (

khettas

) 

concerning a Buddha according to the sub-commentary on the Ornaments 
of the Victor (

Jinālaṅkāra

) and the Expulsion (

Pārājika

) commentary: 1) 

the field of birth limited by the 10,000 world-element that quaked on the 
Fortunate One’s taking re-birth linking (

jāti-khetta

); 2) the field of 

authority (

āṇākhetta

), limited by the 1,000 billions of world-elements 

where the following safeguards (

paritta

), are efficacious: the Discourse 

about the Treasures (

Ratana-sutta

), the Safeguard of the Constituents 

(

Khandha-paritta

), the Safeguard through the Top of a Banner (

Dhajagga-

paritta

), the Āṭānāṭiya Safeguard (

Āṭānāṭiya-paritta

) and the Peacock’s 

Safeguard (

Mora-paritta

); 3) the field of scope (

visaya-khetta

) is boundless 

and immeasurable in which the Buddha-knowledge can exercise 
omniscience (

sabbaññutā-ñāṇa

), knowing anything anywhere that he 

wishes. 

When the Bodhisatta contemplated the true nature of those beings living in each 
universe and belonging to the three passages of time: past, present and future, he 
came to know full well that, no matter how numerous humans, Devas and 
Brahmas were in a single universe, they could be reduced to the twelve factors 
of dependent origination (

paṭicca-samuppāda

) as the ultimate reality, past 

factors as cause: ignorance (

avijjā

) and volitions (

saṅkhāra

); present factors as 

effect: consciousness (

viññāṇa

), mind and matter (

nāma-rūpa

), the six sense 

spheres (

saḷāyatana

), contact (

phassa

), feeling (

vedanā

); present factors as cause: 

craving (

taṇhā

), attachment (

upādāna

) and productive deeds (

kamma-bhava

); 

future factors as effect: birth (

jāti

), old age (

jarā

) and death (

maraṇa

).