7: The Attainment of Buddhahood – 385 

 

fourfold knowledge of the path (

magga-ñāṇa

), which is very deep and subtle, 

arose unaided in the mind continuum of the Bodhisatta. 

Furthermore, beginning from the time when he prostrated himself at the feet of 
Buddha Dīpaṅkara, he had endeavoured to develop and accumulate merit 
through fulfilment of the perfections, such as generosity, morality, etc., which 
are difficult to accomplish by ordinary men without making any wish for the 
pleasures of any realm of existence whatsoever as the fruits of his meritorious 
deeds. For all the deeds of merit, such as generosity, morality, etc., performed 
by him, the Bodhisatta made only this wish: “Let the accumulated merits of 
these deeds become sufficing conditions (

upanissaya-paccaya

) for the arising in 

me of omniscience (

sabbaññutā-ñāṇa

).” 

As for others, they pray for the pleasures of Devas and humans after performing 
deeds of merit. And, in accordance with their wishes, they gain the pleasures of 
the Devas and human worlds as the fruits of their good deeds. It is like spending 
and squandering whatever wealth of merit they have accumulated from their 
good deeds. Unlike these people, the Bodhisatta, after the manner of one who 
fills his granary with paddy and always keeps guard over it without making use 
of it, properly stores up the merit acquired from every performance of his good 
deeds, wishing: “Let this deed be the sufficing condition only for the realisation 
of knowledge of the path (

magga-ñāṇa

) with omniscience (

sabbaññutā-ñāṇa

) as 

its pinnacle.” 

Such being the case, the accumulation of merits from the perfections and good 
deeds, over the long period of four immeasurable periods and 100,000 aeons, 
found an occasion to bear fruit, of which his becoming a Buddha was the 
greatest in this last existence as Siddhattha. But, as there were countless merits 
still to come to fruition all in one existence that very existence appeared 
congested with fruit-bearing merits. 

By virtue of the aspiration, solely for becoming a Buddha, the merits of his good 
deeds that would come to fruition in a great rush in this last existence were very 
powerful. Consequently, it was only in the mind continuum of the noble 
Bodhisatta that the knowledge of the four paths which are so subtle and deep 
arose unaided.

 

[324]