7: The Attainment of Buddhahood – 384 

 

defilements which appear thus can be subdued only by the cultivation of 
the absorptions through the practice of concentration. The putting away of 
defilements by concentration (

samādhi

) is called putting away to a 

distance (

vikkhambhana-pahāna

). The absorptions can dispose of the 

defilements for a considerable time so that they do not rise again. 

But there still remain the defilements of the third stage which do not come 
into existence as mental properties but lie latent surrounding the life-
continuum (

anusaya-bhūmi

). They cannot be removed by morality and 

concentration and are left undispelled by them. Only the knowledge of the 
path (

magga-ñāṇa

) attained by development of insight meditation which 

produces wisdom (

paññā

) can get rid of these defilements leaving nothing 

behind. This putting away of defilements by means of wisdom so that they 
will never rise again is called abandoning by cutting off (

samuccheda-

pahāna

). 

Here, the fulfilment of the perfections and the practice of morality which 
put away the defilements temporarily (

tad-aṅga-pahāna

) come under the 

great deeds of merit (

mahā-kusala

); practice of concentration meditation 

to develop concentration, which puts away defilements to a distance is 
regarded as great deeds of merit (

mahāggata-kusala

). The practice of 

insight meditation to produce wisdom, the path-knowledge (

magga-ñāṇa

), 

which completely cuts off by abandoning (

samuccheda-pahāna

), is a 

supermundane deed of merit (

lokuttara-kusala

). 

[323]

 

In this manner, throughout the period of four immeasurable periods and 100,000 
aeons, he had eradicated the aggregates of impurities which defiled his mind, 
and also eliminated ignorance and delusion (

avijjā-moha

) which act as a general 

of the army leading the hordes of defilements (

kilesa

), accompanying him. At 

the same time, he made the five faculties: faith, energy, mindfulness, 
concentration and wisdom, grew stronger, existence after existence. Thus, he 
had travelled through the difficult journey of Saṁsāra, continuously engaged in 
developing and fulfilling the perfections (

pāramī

) with fiery zeal till the time 

when, as King Vessantara, he gave away Queen Maddī in generosity, as the final 
act of merit which would enable him to become a Buddha. Thereafter, he spent 
his life in the Tusita realm, enjoying the celestial pleasures and awaiting the 
time when he would become a Buddha. 

Since he was one who had thus reached the pinnacle of wisdom, having done 
away with the factors of defilements, such as greed, hatred, etc., by means of 
accumulated merits of the perfections such as generosity, morality, etc., the