7: The Attainment of Buddhahood – 361 

 

earned it in pursuit of good life (

bhava-sampatti

), and enjoyment of 

pleasures (

bhoga-sampatti

). Therefore, the Bodhisatta’s bold utterance is 

no exaggeration; it is natural and true. 

Evaṁ ananta-kālesu kataṁ dukkara-kārikaṁ, 
ko hi nāma kareyyañño anummatto sacetano. 

[129]

 

Māra does not know what I really am; that I gain this personality of mine 
in this life as a result of the aforesaid infinite deeds of merit. And so he 
thinks I am just an ordinary man. 

Nāhaṁ manussomanusso na Brahmā na ca devatā, 
jarā-maraṇaṁ lokassa dassetuṁ panidhāgato. 

[130]

 

In fact, I am not an ordinary seven-days old human being; nor am I a 
Yakkha, a Brahma or a Deva. I have taken conception in the womb of a 
female human, even though I am not an ordinary seven-days old human 
being, in order to show all sentient beings the suffering of old age, 
sickness and death in the round of existences. 

It cannot be said with certainty that the Bodhisatta was a man, a Yakkha, a 
Deva, a Māra or a Brahma because each of these beings has nothing of the 
kind of tasks undertaken by the Bodhisatta. 

Then it may be asked why should the Bodhisatta be born of the female 
human, Queen Māyā? It has therefore been said that he had taken 
conception in the womb of a female human in order to show all sentient 
beings of humans, Devas and Brahmas, the suffering of old age, sickness 
and death in the round of existences. 

There is no Deva, Māra, Brahma or self (

atta

) that can bring into existence 

or create any sentient being. In reality, it is only craving (

taṇhā

), which 

arises in the mind continuum of each individual that is responsible for the 
recurrence of rebirth (

paṭisandhi

). It is also the power of craving which 

brings about the commission of deeds of merit and demerit. 

A deed (

kamma

) is like a field in a consciousness (

viññāṇa

), that which 

accompanies it, is like a seed; craving (

taṇhā

) or greed (

lobha

) is like water. 

It is through the combination of soil, seed and water that the sprout of a 
tree appears. In the same way, it is through the combination of the soil of 
the deed (

kamma

), the seed of consciousness (

viññāṇa

) and the moisture of 

craving or greed that a sentient being appears. In the absence of the 
moisture of craving or greed, even though there is the soil of the deed and 
the seed of consciousness, the sprout of the tree of existence would not