II: The Rare Appearance of a Buddha – 33 

 

While contemplating thus, the Bodhisatta rightly discerns that forbearance 
(

khanti

) is the only means to set beings free from the bondage of existence. He 

does not show even the slightest anger to beings who have outraged him by 
cutting off his limbs, etc. He thinks to himself: “As the result of demeritorious 
deeds done in my past existences, I deserve this suffering now. Since I, myself, 
have done wrong previously, I deserve this suffering. I am the one who has 
started the wrongdoing.” Thus, he takes the offence of others upon himself. 

It further occurs to him thus: “Only with forbearance will I be able to save them. 
If I do wrong to the wrongdoer, I will become like him, I will not be different 
from him. How then can I liberate them from the woes of the cycle of births? I 
can never do so.  

The above exposition of the moral qualities of a Bodhisatta is drawn from 
the Explanation of the Requisites for Awakening (

Bodhi-sambhāra-

vaṇṇanā

) of the sub-commentary on the Ornaments of the Victor 

(

Jinālaṅkāra

). 

Therefore, resting on the strength of forbearance, which is the basis of all 
strengths, and taking their misdeeds upon myself, I will forbear; and with 
loving-kindness and compassion as guides, I will fulfil the perfections. Only by 
so doing will I attain omniscient Buddhahood. Only by having attained 
omniscient Buddhahood will I be able to save all beings from suffering that 
arises owing to a cause.” He thus sees the situation correctly, as it is. 

Having observed in this way, the Bodhisatta fulfils his perfections in a unique 
manner: The perfections being ten ordinary ones, ten superior ones and ten most 
superior ones, 30 in all, are known as the requisites of Awakening (

Bodhi-

sambhāra

). The fulfilment of the perfections takes place in the above-mentioned 

four ways of development. 

Before he attains the complete fulfilment of the perfections, as in the existence 
of Vessantara (Ja 547), while still fulfilling the perfections, sacrificing life and 
limb in generosity and developing practices in a unique manner, a Bodhisatta 
may be reborn frequently as a divine being of long life in consequence of his 
great meritorious deeds. But he chooses to cut short his long life in that divine 
world by means of intentional death (

adhimutti-maraṇa

)

20

 because it is difficult 

                                                      

20

 See the Further Explanations.