4: The Early Days of the Renunciation – 308 

 

using the requisites because he was experienced in so doing, as he was a 
monk in the presence of former Buddhas and as he was of great 
intelligence. 

Thereupon, Brahma Ghaṭikāra seized the Bodhisatta’s garments that were 
thrown up into the sky. He erected a shrine (

cetiya

), twelve leagues in size and 

finished with various kinds of gems, where he kept these garments in reverence. 
As the shrine contains the garments, it is called the Dussa Cetiya. 

Here, in connection with the location and the height of the shrine, it is 
explicitly written by the Monywe Zetawun Sayādaw in the Light on the 
All-Seeing One (

Samanta-cakkhu-dīpanī

): “Since the garments were 

brought by Brahma Ghaṭikāra, who was of Akaniṭṭha Abode, it should be 
taken that the Dussa Cetiya exists in the same Abode.” And quoting the 
Ornaments of the Victor (

Jinālaṅkāra

) and other works he adds: “The 

Dussa Cetiya, which is twelve leagues in height, should be considered to 
have existed in the Suddhāvāsa Akaniṭṭha Brahma world.” 

With reference to the eight requisites offered by Brahma Ghaṭikāra, the 
first volume of the Traditions (

Apadāna

)

 

commentary (PTS 115) explains 

it differently: The Bodhisatta became a recluse after accepting the eight 
requisites which, by the power of the meritorious deeds of the perfections, 
appeared in a lotus-heart on the mound of the Mahā Bodhi at the 
beginning of the world and were brought therefrom by the Brahma 
(

Brahmunā ānīte iddhi-maye kappassa saṇṭhāna-kāle paduma-gabbhe 

nibbatte aṭṭha parikkhāre paṭiggahetvā pabbajitvā

).  

It is relying on this statement of the Traditions (

Apadāna

)

 

commentary 

that the incident is versified in the Poem on Restraint (

Saṁvara Pyo

). In 

the Illustration of the Meaning of the Victor (

Jinattha-pakāsanī

) too, it is 

said: “These eight requisites appeared in a complete set in the lotus flower 
that blossomed as an omen when the world first came into existence.” 

In the commentary on the Long Discourse on the Traditions 
(

Mahāpadāna-sutta

, DN 14), however, it is stated: “The region of the 

Mahā Bodhi disappears last, at the time of the dissolution of the world and 
rises first, at the time of its origination. When the world originates, a 
lotus-heart appears, as an omen, at the site of the Bodhi-maṇḍala. If 
Buddhas are to appear in that existing aeon, the lotus-heart blooms; if 
Buddhas are not to appear, it does not bloom. If it is an aeon of only one 
Buddha, a single flower blossoms; if it is an aeon of two Buddhas, two 
flowers blossom; if it is that of three, four or five Buddhas, three, four or 
five flowers blossom respectively from the same cluster. Thus mention is