The Second Treatise on the Perfections – 2863 

 

All beings have productive deeds as their heritage (

sabbe sattā kamma-dāyādā

). 

All beings have productive deeds as their origin (

sabbe sattā kamma-yonī

). 

All beings have productive deeds as their kinsfolk (

sabbe sattā kamma-bandhū

). 

All beings have productive deeds as their refuge (

sabbe sattā kamma-

paṭissaraṇā

). 

A Point to Consider 

In this connection, a point to consider is this: It is clear that loving-kindness is a 
perfection to be fulfilled for the welfare of beings and thus deserves to be 
considered as a noble perfection. On the other hand, though equanimity

 

is a 

perfection to be fulfilled, it is a mental disposition which holds that “happiness 
or suffering is one’s lot in life; if one is possessed of good deeds conducive to 
happiness, one will be happy; if one is possessed of bad deeds conducive to 
suffering, one will suffer. I can do nothing to alter the productive deeds of 
others.” Is it not difficult to call such an attitude noble? Will it be wrong if one 
says that equanimity

 

is an attitude of mind which does not care for the welfare 

of beings and which remains apathetic towards them? It is therefore necessary to 
consider why equanimity

 

is ranked as an exalted perfection. 

In both secular and spiritual matters, it is natural that something which is 
difficult to get is of great value, and something which is easy to get is of little 
value. It is, therefore, a common knowledge that in the world, easily available 
materials, such as pebbles and sand, are cheap, whereas gold, silver, rubies and 
other gems, which are hard to come by, are precious. 

Similarly in spiritual matters, greed, hate and other unwholesome mental states 
are likely to arise easily; accordingly, they are of little worth. It requires no 
special exertion to let them arise. As a matter of fact, what is difficult is to 
prevent them from arising in an uncontrollable manner. They are indeed like 
useless weeds. On the other hand, giving (

dāna

), morailty (

sīla

) and other 

wholesome deeds cannot happen without putting forth the necessary effort; they 
do not take place automatically. One such meritorious deed is the development 
of genuine loving-kindness which is even superior to giving and morality. This 
genuine loving-kindness is indeed difficult to be developed. 

[1664]

 

There are three types of persons: a foe (

verī-puggala

), neither foe nor friend 

(

majjhatta-puggala

) and a friend (

piya-puggala

). It is difficult to develop loving-

kindness directed towards a foe (

verī-puggala

), but not so difficult towards