The Second Treatise on the Perfections – 2665 

 

In the explanation that accompanies the rule, the Buddha explains: “If the gift 
that is already committed by word of mouth to be given to the Saṅgha is 
appropriated for oneself, there is the offence of expiation involving forfeiture 
(

nissaggiya-pācittiya-āpatti

); if it is caused to be given to the Saṅgha other than 

the intended one or to a shrine, there is an offence of wrong-doing (

dukkaṭa-

āpatti

). Knowing the gift is intended for a certain shrine, if it is made to be 

given to another shrine or to the Saṅgha or to an individual, there is an offence 
of wrong-doing. Knowing the gift is intended to be given to a certain individual, 
if it is caused to be given to another individual, or to the Saṅgha, or to a shrine, 
there is an offence of wrong-doing. 

The above story is given to illustrate how one’s well-intentioned deeds of merit 
could become vitiated through intervention and interference of undesirable 
intermediaries and how, due to their intervention, it could be turned into an 
unrighteous gift (

adhammika-dāna

). The Buddha also explained the nine 

unrighteous acceptances (

adhammika-paṭiggaha

) of the nine unrighteous gifts

 

and the nine righteous uses (

dhammika-paribhoga

) of righteously offered 

requisites. 

It should be noted, however, that not every transfer of gifts from the recipient 
originally intended by the supporter to another results in an unrighteous gift. 
The supporter himself may change his original intention for some good reason 
or may be persuaded by a well-wisher to transfer the gift for acquiring more 
merit. 

An illustration of such a transfer of gifts is found in the story of Mahā Pajāpatī 
who had made a new robe intending it to be offered to the Buddha. The Buddha 
advised her to offer the robe to the Saṅgha instead. If it were an offence, the 
Buddha would not have given the advice. As a matter of fact, the Buddha knew 
that Mahā Pajāpatī would gain much greater merit by offering the robe to the 
Saṅgha headed by himself. 

[1555]

 

In another instance, the Buddha persuaded King Pasenadi of Kosala to change 
his mind about permitting a monastery for ascetics of another faith to be built 
close by the Jetavana monastery. The king had been bribed by the ascetics into 
granting land to build their monastery. Foreseeing endless disputes that would 
later arise, the Buddha first sent Ven. Ānanda and other monastics and later the 
two chief disciples, Ven. Sāriputta and Ven. Mahā Moggallāna, to dissuade the 
king from taking the bribe and granting the land to the ascetics. The king gave