The Second Treatise on the Perfections – 2640 

 

If the monastic is not proficient in Vinaya rules, he would not know what 
to do. Without resolving or determining: “I am the sole owner. I take 
possession of them,” suppose he left for another place taking the robes 
with him, the monastics he met there should ask him how he came by the 
robes. Suppose, on learning how he had come by them, these monastics 
claimed their share of the robes, saying: “We also have a claim on them,” 
and consequently all the robes were divided equally among them. Then 
this sharing of the robes is deemed to be a good one. 

But suppose, without sharing the robes, he should continue on his way and 
encounter other monastics; these monastics would also be entitled to 
receive their share of the robes. In this way, wherever the monastic would 
go, taking the robes with him, the monastics of those places would be 
entitled to the robes. Hence it is called an offering which belongs to the 
Saṅgha of whichever place they have been taken to (

gatāgata-saṅghika

), 

here 

gatāgata

 means wherever one has gone; 

Saṅghika

 means belonging to 

the Saṅgha. 

4.   Offerings which belong to all monastics who come from the four 

directions (

catuddisā-saṅghika

). 

Such offerings include gifts which are weighty and important, which are 
to be treated with deference, for example, monasteries. They are not to be 
apportioned in any other way, but are meant only for use by the Saṅgha 
coming from all directions. Hence it is called an offering which belongs to 
all monastics who come from the four directions (

catuddisā-saṅghika

), 

here 

catuddissā

 means from four directions; 

Saṅghika

 means belonging to 

the Saṅgha. 

Not being mindful of the fact that these four categories are mentioned in the 
Discipline to provide measures for distinction of ownership and distribution of 
the offerings made to the Saṅgha, some monastics make use of these Discipline 
provisions when lay people make offerings. To give an illustration, suppose a 
supporter, actuated by pious devotion to a certain monastic, builds a monastery, 
though not intending for him, but for the whole Saṅgha. For the libation 
ceremony, he invited ten monastics including the monastic to whom he has so