The Second Treatise on the Perfections – 2635 

 

monastery, the supporters of my robes, etc.” Thus, the monastic could be free of 
the bonds of attachments. 

Here you should read the story of Ugga the householder given in chapter 45b. Of 
the eight wonders described by the householder Ugga, the sixth is concerned 
with making impartial offerings to the noble, the moral and the immoral alike. 
It is necessary to know how one can be impartially-minded in such 
circumstances. The impartial attitude can be understood to be brought about in 
this manner: “As I have made the invitation with intention to give to the whole 
Saṅgha, when I make the offering to a noble one, I will not recognise him as 
such; I will not consider that I am making the offering to a noble one; I will 
keep in mind only that I am making my offering to the Saṅgha, the noble 
disciples of the Buddha as a whole. And when I make the offering to an immoral 
person, I will not recognise him as such; I will not consider that I am making the 
offering to an immoral person; I will keep in mind only that I am making an 
offering to the Saṅgha, the noble disciples of the Buddha, as a whole. In this 
manner, impartiality may be maintained.” 

Emulating the example set by the householder Ugga when making an offering, 
one should ignore the status of the recipient, keep aside personal feelings 
towards him, and strive to keep firmly in mind only the Saṅgha as a whole, so 
that one’s gift may be of the noble type made with the whole community of 
monastics in mind. As taught explicitly by the Buddha in the Discourse giving an 
Analysis of Offerings (

Dakkhiṇā-vibhaṅga-sutta

, MN 142) mentioned above, 

when an offering is made with the whole community of monastics in mind 
(

Saṅghika-dāna

), it could bring innumerable, inestimable benefits to the 

supporter, even if the recipient is an immoral person devoid of virtues. 

An offering made with the whole community of monastics in mind (

Saṅghika-

dāna

) is made with full reverence to the Saṅgha; but it is not always easy to do 

so. Suppose a person decides to make an offering made with the whole 
community of monastics in mind; having made the necessary preparations, he 
goes to a monastery and addresses the monastics: “Reverend Sirs, I wish to make 
an offering made with the whole community of monastics in mind; may you 
designate someone from amongst the Saṅgha as its representative.” Should the 
monastics nominate a novice whose turn it is to represent the Saṅgha, the 
supporter is likely to be displeased; should they choose an elderly venerable of 
long standing to represent them, he is likely to be overwhelmed with intense