The Second Treatise on the Perfections – 2633 

 

remember that anyone who has become a Buddhist, at the very least, takes 
refuge in the Three Treasures; and the commentary says that whoever takes 
refuge in the Three Treasures is a person who is practising for the realisation of 
Stream-entry (

Sotāpatti-phala

). Furthermore, when an offering made to an 

ordinary lay person who is devoid of morality, while the teaching of Buddha is 
not in existence, could be of much benefit, there is no doubt that offerings made 
to an ordinary lay person devoid of morality while the teaching of the Buddha is 
still existing would be beneficial too. 

Again, in the Questions of King Milinda (

Milinda-pañha

), Ven. Nāgasena 

explains that an immoral monastic is superior to an immoral lay person in ten 
respects, such as reverence shown to the Buddha, reverence shown to the 
Dhamma, reverence shown to the Saṅgha, etc. Thus, according to Milinda’s 
Questions, an immoral monastic is superior to an immoral lay person; and since 
he is listed by the commentary as one who is practising for the realisation of 
Stream-entry (

Sotāpatti-phala

), one should not say that it is blameworthy and 

fruitless to make an offering to a monastic who is devoid of morality. 

There is yet another point of view in connection with this matter. At a time 
when there is no teaching of the Buddha, immoral monastics cannot cause any 
harm to the teaching; but when the teaching is in existence, they can bring harm 
to it. For that reason, no offering should be made to monastics who are devoid 
of morality during the period when there is the Buddha’s teaching. But that view 
is shown by the Buddha to be untenable. 

At the conclusion of the discourse on the seven kinds of offering to the Saṅgha 
(

Saṅghika-dāna

), the Buddha explains to Ānanda: 

[1536]

 “Ānanda, in times to 

come, there will appear vile monastics, devoid of morality, who are monastics 
only in name, who will wear their robes round their necks. With the intention of 
giving to the Saṅgha, offerings will be made to these immoral monastics. Even 
when offered in this manner, an offering meant for the whole Saṅgha 
(

Saṅghika-dāna

) I declare, will bring innumerable, inestimable benefits.” 

There is still another point to take into consideration. Of the four purities of 
offerings (

dakkhiṇā-visuddhi

), the first purity is that even if the receiver is of 

impure morality, when the supporter is moral, the offering is pure by reason of 
purity of the supporter. For these reasons also, one should not say that an 
immoral monastic cannot be a receiver and that no benefit will accrue by 
making an offering to him.