The Second Treatise on the Perfections – 2632 

 

9.   An offering made to a Stream-enterer (

Sotāpanna

), or to one who has 

attained the fruition stage of Stream-entry (

Sotāpatti-phala

). 

10.   An offering made to one who is striving to realise the fruition stage of 

Stream-entry (

Sotāpanna

), or one who has attained the path stage of 

Stream-entry (

Sotāpatti-magga

). 

11.   An offering made to recluses outside the teaching of the Buddha, or 

when the teaching is not in existence, who are accomplished in 
absorption (

jhāna

) or the five supernormal power attainments (

pañca-

abhiññā

). 

12.   An offering made to an ordinary lay person who possesses morality. 

13.   An offering made to an ordinary lay person who is devoid of morality. 

14.   An offering made to an animal. 

Of these fourteen kinds of offering made to individuals, giving one full meal to 
an animal will bring wholesome results of long life, good looks, physical well-
being, strength, and intelligence for 100 lives. Then in an ascending order, 
giving one full meal to a lay person of poor morality will bring these wholesome 
results for 1,000 lives; to a lay person of good morality at a time when the 
Buddha’s teaching is not in existence who has no opportunity to take refuge in 
the Three Treasures, for 100,000 lives; to recluses and ascetics accomplished in 
absorption (

jhāna

), for one million lives; to laymen and novitiates during a 

period when the teachings of Buddhas are extant, who take refuge in the Three 
Treasures, and up to the noble person who has attained the path of Stream-entry 
(

Sotāpatti-magga

), for an innumerable number (

asaṅkhyeyya

) of lives; and to 

persons of higher attainment up to the Buddha, for countless periods of lives. 

According to the commentary, even one who only takes refuge in the Three 
Treasures may be considered as a person who is practising for the realisation of 
Stream-entry (

Sotāpatti-phala

). 

There is no mention of monastics of loose morality in the above list of 14 kinds 
of recipient of offerings made to individuals. The Buddha’s enumeration of 
offerings made to a person devoid of morality concerns only the period when 
the Buddha’s teaching is not in existence. For these reasons, there is a tendency 
to consider that offerings made to monastics of impure morality while the 
Buddha’s teaching are still not in existence are blameworthy. But one should