The First Treatise on the Perfections – 2557 

 

become very pure in morality by arousing his inward sense of 
conscience (

hirī

). 

2.   Undertaking the observance of precepts (

samādāna

). Likewise, a person, 

who has taken precepts, reflects: “I am undertaking the observance of 
precepts which are taken from such and such a teacher,” and, having 
respect for other beings, he may become very pure in morality by 
arousing his sense of concern about wrong doing (

ottappa

). 

3.   Non-transgression (

avītikkama

). When endowed with both conscience 

and concern about doing wrong, there can be no transgression. Through 
non-transgression, one may become pure in morality and be well 
established in it. 

4.   Making amends in case of transgression (

paṭipākatika-karaṇa

). If due 

to forgetfulness, one sometimes breaks a precept or two, then, through 
one’s sense of of conscience and concern, one quickly makes amends by 
the proper means of reinstating, such as confession or observance of 
probation (

parivāsa

) and carrying out penance (

mānatta

) to become 

pure again in morality. 

After certain transgressions, a monastic has to observe probation and carry 
out penance; a layman or a novice has to renew the undertaking for the 
observance of the precepts to gain 

[85]

 reinstatement. 

Abstention and Conduct 

The morality which has been purified by means of the aforesaid four modes is of 
two kinds: abstention (

vāritta-sīla

) and good conduct (

cāritta-sīla

). 

Not doing what is prohibited by the Buddha and other noble persons who say: 
“This is wrong; this should not be done; it should be abstained from.” Thus 
abstaining from ten deeds of evil, such as killing, stealing, etc., is called 
abstention (

vāritta-sīla

). 

Showing respect to honourable persons, such as one’s teachers, parents or good 
friends, and performing blameless, useful services for them is called good 
conduct (

cāritta-sīla

).