The First Treatise on the Perfections – 2533 

 

demeritorious deeds which afflict them. In consequence, they are subjected to 
affliction in this life as well as in the life to come.” 

“Although it is true that I suffer through the wrongs of others, this body of mine, 
which serves as a field, and the action, which serve as seeds of that suffering, 
have been done by none other than myself.” 

“This forbearance of mine is the means of settling the debt of suffering.” 

“If there were no wrong doer, how could I fulfil the perfection of forbearance?” 

“Although this person has wronged me now, he had brought certain benefits to 
me in the past.” 

“His wrong deed forms a cause for my practice of forbearance, and it therefore 
proves beneficial to me.” 

“All these beings are like my own children, how could a wise man become angry 
about the misdeeds of his own children?” 

“He has wronged me as he is seized by the demon of wrath; I should exorcise 
this demon that has seized him.” 

“I am also the cause of the wrong deed which gives rise to this suffering, for if I 
were not in existence, there could be no wrong-doing.” 

“The mental and physical phenomena (

nāma-rūpa

) which did the wrong deed, 

and the mental and physical phenomena to which the wrong deed was done, 
both sets of such phenomena, at this very moment, have ceased. Who should 

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then be angry with whom? There should be no arising of anger.” 

“When all phenomena are non-self, in the absolute sense, there could be no 
wrong doer and no one to whom any wrong is done.” Reflecting in this manner, 
he should repeatedly develop forbearance. 

Should the anger that arises from wrongs done by others continue to overpower 
one’s mind through the force of habit, which is gained through a long time, the 
aspirant for becoming a Buddha should reflect thus: “Forbearance is 
complementary to practices which oppose the wrongs of others.” 

“Wrongs of others, by causing my suffering, become a factor of arising in me of 
faith, since suffering is the cause of faith, and also a factor in the perception of 
unhappiness and dissatisfaction with the world (

anabhirati-saññā

).”