The First Treatise on the Perfections – 2528 

 

Should aversion in his life continuum, antithetical to morality, and having 
accumulative effect, occur to the aspirant for becoming a Buddha from time to 
time, he should reflect thus: “Have you not resolved to attain the path-
knowledge of an Arahat (

Arahatta-magga-ñāṇa

) and omniscience? If your 

morality is defective, you cannot progress even in mundane matters, let alone in 
supermundane ones. The omniscience you aspire to is the highest of all 
achievements. Since morality is the foundation of omniscience, your morality 
should be of very high quality. Therefore, you should be a person who regards 
morality with much affection.” 

Or he should reflect thus: “You should teach Dhamma and save beings by three 
vehicles from such characteristics as impermanence (

anicca

), suffering (

dukkha

) 

and non-self (

anatta

); you should also help immature beings in the five faculties 

of faith, energy, mindfulness, concentration and wisdom, to reach maturity. Just 
as the treatment of a doctor, who gives a wrong prescription, is untrustworthy, 
even so the word of an immoral person is unreliable to many. Therefore, 
reflecting as a trustworthy person, how could I save them and help them reach 
maturity in those faculties, I should be pure in morality.” 

Furthermore, thinking: “Only when I have special attributes, such as the 
attainments of the absorptions (

jhāna

), etc., will I be able to help others and 

fulfil the perfections, such as wisdom, etc. And such special attributes as 
attainment of the absorptions, etc., are not possible without pure morality. 
Therefore, I should be a person of naturally pure morality.” 

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 Reflecting thus, 

the Bodhisatta should earnestly strive to purify his morality. 

3. Reflecting on the Perfection of Renunciation 

The Bodhisatta should reflect on the disadvantages of a household life which is 
restricted with duties towards one’s wife and children, and on the advantages of 
the life of a monastic, which, like space, is free and vast, being exempted from 
such obligations. 

As explained in the Long Discourse on the Mass of Suffering (

Mahā-

dukkhakkhandha-sutta

, MN 13) one should dwell upon the fact that sensual 

objects are more of worry and lamentation than of enjoyment and so on; upon 
suffering from contact with heat, cold, gadflies, mosquitoes, flies, wind, sun, 
reptiles, fleas, insects, etc., while in quest of sense objects, as motivated by sense-
desires; upon pain and distress when one’s laborious quest for sense objects ends