The First Treatise on the Perfections – 2524 

 

serving others by making use of this body which is miserable, ungrateful and 
unclean. The four great elements, whether internal of the body, or external of 
the outside world, are all subject to decomposition and dissolution. There is no 
distinction between internal and external elements. In the absence of such a 
distinction, attachment to this body, thinking: ‘This is mine, this am I, this is 
myself,’ is a mere display of activity by delusion (

sammoha-vijambhītā

). So, 

without regard for my hands, feet, eyes, flesh and blood, as in the case of 
external objects, I should be prepared to give up my whole body, thinking: ‘Let 
those who need any of them take them away.’ ” 

When he reflects in this way, with no regard for his life and limbs, relinquishing 
them for the sake of self-awakening, his deeds, words, and thoughts easily 
become more and more purified. The Bodhisatta, who is thus purified in 
physical, verbal and mental actions, comes to possess purity of livelihood, and 
becomes established in the practice of the true path leading to Nibbāna. He gains 
accomplishment also in the knowledge of what is detrimental and what is 
beneficial. As a result, he becomes indeed a person who is capable of rendering 
more and more services to all beings through gifts of material goods (

vatthu-

dāna

), gifts of harmlessness (

abhaya-dāna

) and gifts of Dhamma (

dhamma-

dāna

). 

2. Reflection on the Perfection of Morality 

Morality is the Dhamma water which can wash away mental defilements that 
cannot be removed by the waters of the Ganges, and other such things. Morality 
acts as a good medication to eradicate the heat of passion which cannot be 
assuaged by yellow sandalwood, and other such things. It is the ornament of the 
wise, having nothing in common with the adornments, such as necklaces, 
diadems and earrings, of ordinary people. 

It is a kind of natural perfume whose fragrance pervades all directions and 
which is suitable for all occasions. It is an excellent mantra of spell-binding 
power (

vasi-karaṇa-mantaṁ

) which commands homage and reverence from 

high-born humans, such as kings, Brahmins, etc., and of Devas and Brahmas. It 
is a stairway to the Deva and Brahma realms. It serves as a means of gaining the 
absorptions (

jhāna

) and super knowledges (

abhiññā

), a highway leading to the 

great city of Nibbāna, the foundation of the three forms of Awakening. As it 
fulfils all that one wishes, it is superior to the wish-fulfilling gem (

cintā-maṇi

)