Miscellaneous Topics – 2453 

 

2.   After a lapse of three phases of consciousness, or three thought-

moments, the volition vanishes. However, it does not, like other 
resultant consciousnesses, disappear completely; it leaves behind the 
potential that will arise later when circumstances permit as a resultant 
consciousness. This potential is potent throughout the successive 
existences unless it becomes inoperative. This mental phenomenon of 
being endowed with potential is called the endowment of productive 
deeds (

kamma-samaṅgitā

). 

3.   When the time is ripe for the potential of a past deed to arise, whether 

good or bad, there appear before the appropriate sense sphere of the 
doer the very act he or she has done, or something connected with the 
act, such as buildings or tools, etc., or a sign of the oncoming existence. 
The presentation of any of these three signs at the moment of death is 
called the endowment of the upcoming existence (

upaṭṭhāna-samaṅgītā

). 

Except for Arahats this form of prescience always presents itself to the 
dying person in sufficient vividness that makes him or her take 
cognisance of it. 

4.   After that, one passes away and there arises the rebirth-linking 

consciousness, followed in the manifestation stage of the fresh existence 
the resultant consciousness befitting the past deed. This resultant 
consciousness functions as the life continuum (

bhavaṅga

) and is always 

present throughout that existence when no other thought-process occurs. 
This arising of rebirth consciousness and resultant consciousness is 
called the endowment of the resultant (

vipāka-samaṅgitā

). 

The resultant (

vipāka

) is nothing but the maturity of the potential or the 

endowment of productive deeds (

kamma-samaṅgitā

) into a specific 

consciousness in the ultimate sense. It will be seen that resultant consciousness 
begins as volitional activity or endowment of volition. Therefore, the Buddha 
declares in brief that “dependent on volitions, the six kinds of consciousness 
arise.” 

The three types of volitions are the cause of renewed existence. As the poet puts 
it, they are the capital, out of which renewed existence takes shape. Through the 
natural process of endowments, the four endowments (

samaṅgitā

), outlined 

above, a volitional act is possessed of its appropriate resultant. In the renewed 
existence where the resultant consciousness arises, this consciousness reigns