The Life Stories of the Monks – 1993 

 

 

(

saṅkhāra

) … Because of consciousness (

viññāṇa

), the conceit “I am,” along 

with its associates craving and wrong view arises; without such cause the conceit 
“I am” does not arise. 

Friend Ānanda, let me give an example. If a young woman or man, who is fond 
of adorning herself or himself, looks at the image of their face in a clean and 
bright mirror or a bowl of clear water, they will see it depending on a cause: 
their own image and the reflecting surface of the mirror or the water, and not 
otherwise.  

Friend Ānanda, even so, because of corporeality, the conceit (

mānā

), “I am,” 

along with its associates craving (

taṇhā

) and wrong view (

micchā-diṭṭhi

) arises; 

without such cause, it does not arise. Because of sensation, perception, volitions 
and consciousness the conceit “I am,” along with its associates, craving and 
wrong view, arises; without such cause, it does not arise. 

Friend Ānanda, what do you think of what I am going to ask you: “Is 
corporeality permanent or impermanent?” – “Impermanent, friend.” This 
dialogue continues as in the Discourse about the Characteristics of Non-Self 
(

Anatta-lakkhaṇa-sutta

, SN 22.59), there is nothing more to do for the 

realization of the path. 

“Friends, Ven. Mantāṇiputta Puṇṇa was very helpful to us when we were new 
monastics. He admonished us with the above instruction. By hearing the 
exposition of Ven. Mantāṇiputta Puṇṇa, I gained knowledge of the four noble 
truths, and attained Stream-entry (

Sotāpatti-phala

).” 

With reference to the above discourse, it is clear that Ven. Ānanda became 
Stream-enterer (

Sotāpanna

) after listening to Ven. Mantāṇiputta Puṇṇa’s 

discourse on the simile of the mirror. 

Ven. Ānanda Appointed Personal Attendant 

There were no permanent personal attendants to the Buddha during his first 20 
years after becoming a Buddha, called the first period after Awakening. During 
that period, a number of monastics acted as personal attendants, carrying the 
Buddha’s alms bowl and robe; they were: Vens. Nāgasamāla, Nāgita, Upavāṇa, 
Sunakkhatta, who was formerly a Licchavī Prince, Cunda, a younger brother of 
Ven. Sāriputta, Sāgata, Rādha, and Meghiya.