The Life Stories of the Monks – 1970 

 

 

3. Bāhiya, if on account of the visible object that is seen, the sound that is heard, 
the palpable object that is experienced, the mind-object that is cognized, you 
become not associated with attachment, hatred or delusion, i.e., if you should 
indeed have become one who is without attachment, hate, or delusion, then 
Bāhiya, you will indeed become one who is not subject to craving, conceit or 
wrong view on account of the sense object that is seen, heard, experienced, or 
cognized. You will then have no thought of: ‘This is mine’ due to craving, no 
concept of ‘I’ due to conceit, or no lingering idea or concept of ‘my self’ due to 
wrong view. 

4. Bāhiya, if you should indeed become one not subjected to craving, conceit or 
wrong view on account of the visible object that is seen, the sound that is heard, 
the palpable 

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 object that is experienced, the mind-object that is cognized, 

then Bāhiya, due to the absence of craving, conceit and wrong view, you will no 
more be reborn here in the human world, nor will you be reborn in the four 
remaining destinations: the Deva realm, the lower worlds, the world of animals 
and the world of Petas. Apart from the present existence in the human world 
and the four remaining destinations, there is no other destination for you. The 
non-arising of fresh mind-and-matter is the end of the defilements that are 
suffering (

dukkha

) and the resultant round of existences that are suffering.” 

The Buddha discoursed on the doctrine culminating in the ultimate cessation or 
Nibbāna where no substrata of existence remain. Herein, Bāhiya Dārucīriya was 
one who liked a brief exposition (

saṅkhitta-ruci-puggala

). Therefore, the 

Buddha in expounding the six sense objects did not go into all the six in detail, 
but combined odour, taste and tangible object as “palpable objects.” Thus the 
sense objects are grouped here under four headings only: What is seen (

diṭṭha

), 

what is heard (

suta

), what is experienced (

muta

) and what is cognized (

viññāta

). 

1. Regarding the four steps in the above exposition, in the Buddha’s admonition 
to be just aware of the seeing as mere seeing, the hearing as mere hearing, the 
experiencing as mere experiencing, the cognition as mere cognition in respect of 
the four classes of respective sense objects which are conditioned phenomena, 
connotes that as eye-consciousness arises in seeing a visible object, as ear-
consciousness arises in hearing a sound, as nose-consciousness arises in smelling 
an odour, as tongue-consciousness arises in tasting a flavour, or as mind-