The Life Stories of the Monks – 1888 

 

 

1) He follows the middle path (

majjhima-paṭipadā

) which avoids the two 

evil extremes; 2) following the method which has Dhamma itself as his 
objective (

Dhammadhiṭṭhāna

), one says: “This is the thing to be praised. 

This is the thing to be censured.” If following the method which considers 
making reference to a certain person (

puggalādhiṭṭhāna-dhamma-desanā

), 

one says: “He is the person to be praised,” and this amounts to flattering; 
and if one says: “He is the person to be censured,” this amounts to 
humiliation. Hence he avoids both flattery and humiliation; 3) 
development of internal happiness (

ajjhatta-sukha

) after distinguishing 

between the two 

[1254]

 kinds of happiness; internal happiness derived 

from tranquillity (

samatha

) and insight (

vipassanā

) meditation and 

external happiness (

bahiddha-sukha

) derived from the five senses; 4) 

speaking of any person, either in his presence or in his absence only, if 
one’s speech is truthful and profitable; 5) speaking or teaching not in haste 
but smoothly; and 6) not arguing in a foreign land about a foreign 
language, which may be different from one’s native language. 

With regard to being worthy of excellent gifts (

dakkhiṇeyya etad-agga

), 

other Arahats were also worthy of receiving excellent gifts, but on 
receiving food at every house, Ven. Subhūti was aware that: “If I do in this 
way, special benefits will accrue to the supporters.” Therefore, he first 
meditated on loving-kindness, then rose from his meditation and received 
the food. This, therefore, earned him the foremost amongst those worthy 
of receiving excellent gifts. 

In this connection, it should be mentioned that the Captain of the Dhamma, 
Ven. Sāriputta, did the cleansing of the objects. “Cleansing of the object” 
means: “Cleansing of one’s own self,” so that one becomes worthy of the 
gift and the enhancement of its result. In this connection, it may be stated 
that Ven. Sāriputta, the Captain of the Dhamma, used to purify the object, 
and by “the object” is meant Ven. Sāriputta’s own self, that was worthy of 
the gift and that was what enhanced the result of the gift through his 
engagement in the attainment of cessation (

nirodha-samāpatti

). 

Ven. Subhūti, however, purified the act of giving and by “the act of giving” 
this is meant: When Ven. Subhūti engaged in meditation on loving-
kindness, the supporters mentally reacted to his meditation; their hearts 
became softer and their respect more enthusiastic before they made the 
offering. Hence the purification of the charitable act and the development 
of its result took place also through the supporter, as the supporter is led by 
his mental tenderness and highly developed respect.