42: The Attributes of the Three Treasures – 1741 

 

 

mindfulness, can perceive the doctrine as being excellent in the beginning, the 
middle, and the end and so the doctrine is visible (

sandiṭṭhika

), as visible 

(

sandiṭṭhika

) is defined as it conquers other doctrines through being visible 

(

sandiṭṭhiyā jayatī ti sandiṭṭhiko

)

,

 as the knowledge of the doctrine can be a tool 

to conquer the believers of other doctrines, it is specifically visible (

sandiṭṭhika

). 

In conquering the defilements, knowledge of the doctrine is a contributing 
factor and so the doctrine is by inference visible (

sandiṭṭhika

); or, as another 

definition puts it: 

Sandiṭṭhaṁ arahatī ti

 

sandiṭṭhiko

, “it is evidently worthy, 

therefore it is visible.” The doctrine has been expounded to clear away all 
defiling factors and directed at the promotion of purely meritorious factors, it is 
therefore worthy to be studied closely to gain perception. Hence it is visible 
(

sandiṭṭhika

). 

Since the doctrine is the true condition for the attainment of the supermundane 
path, which may be realized at all times, it is not subject to time (

akālika

), 

considered from the point of probable result. 

The doctrine itself is real and is perfectly pure. So it also is open to inspection 
and can invite the world to come and see it, to learn it, and to examine it. Hence 
it is also inviting inspection (

ehipassika

). 

Being replete with these attributes, the doctrine is worthy of being constantly 
borne in mind by the wise who wish to make an end of suffering (

dukkha

). 

Therefore it is onward-leading (

opaneyyika

). 

One who studies the doctrine with a mind intent on becoming an Arahat will get 
delightful satisfaction both on account of its excellence in language and 
excellence in meaning. This quality of giving delightful satisfaction to the wise 
individually, according to their capacity, is truly because it can be understood by 
the wise for themselves (

paccattaṁ veditabbo

). 

This is the explanation given in the sub-commentary to the Path of Purification 
(

Visuddhi-magga

) about how the five later attributes of the Dhamma can also 

belong to the doctrine. 

The Nine Supreme Attributes of the Saṅgha 

Suppaṭipanno Bhagavato sāvaka-saṅgho, 
ujuppaṭipanno Bhagavato sāvaka-saṅgho,