42: The Attributes of the Three Treasures – 1731 

 

 

the middle. Since proper practice leads to the Arahat fruition, the result of the 
practice is excellent at the end. In this way is the doctrine (

pariyatti

) excellent in 

the beginning, in the middle and at the end, and therefore it is truly acclaimed as 
well-proclaimed (

svākkhāto

). 

The Buddha’s doctrine (

pariyatti

) clearly marks out two modes of the practice, 

the practice conforming to the teaching (

sāsana-brahma-cariya

), and the noble 

practice of the path (

magga-brahma-cariya

). Of those two, the first refers 

ordinarily to the threefold training and kindred teachings while the second 
refers to the very essence of the threefold training and the successful measure of 
the threefold training: the noble path (

ariya-magga

). In teaching these two 

modes of the practice, the Buddha defined the noble practice in terms of the 
deepest significance in meaning. For instance, if a religious teacher were to give 
emphasis on such mundane words as gruel, rice, or men or women, these terms 
do not have any intrinsic value that can lead to the ending of the suffering of the 
round of existence. So such words do not carry any significant meaning from a 
truly religious point of view. The Buddha rejects giving emphasis on these 
mundane terms but expounds the four foundations of steadfast mindfulness 
(

satipaṭṭhāna

), the four earnest endeavours (

sammappadhāna

), etc. in detail 

which have the effect of gaining release from the round of 

[1133]

 existences. 

Thus, the doctrine (

pariyatti

) defines the noble practice in these significant 

absolute terms, replete with profound meaning. 

[A section here on the rules of proninciation has been moved to the 
Further Explanations.] 

The doctrine expounded by the Buddha is perfect because it contains the five 
qualities: morality, concentration, wisdom, emancipation and insight leading to 
emancipation so that there is no essential thing or no other element to add to it. 

Again, the doctrine expounded by the Buddha is perfect in the sense that there is 
nothing that is harmful and is to be discarded, for it has no trace of the defiling 
things such as wrong views or conceit, but is purely productive of liberation 
from the suffering round of existences. In another sense, there is no flaw 
whatsoever in this doctrine, since it is not something that is delivered to anyone 
with an eye on material gain or for fame and applause. Therefore, it is pure in 
all aspects.