42: The Attributes of the Three Treasures – 1689 

 

 

the case of a worldling. This is because of lingering tendencies for certain 
actions that had repeatedly occurred in the previous existences of the Arahat 
concerned, in whom they remain as a residual force even after the destruction of 
all defilements. 

An example of this phenomenon is found in Ven. Pilinda Vaccha, an Arahat 
who lived during the Buddha’s times. He had been, for 500 successive existences, 
a Brahmin of a haughty clan. Members of that clan considered every person 
outside of their 

[1107]

 clan as a scoundrel and the future Pilinda Vaccha used to 

address all outsiders as “scoundrels.” This habit became ingrained in him for so 
long a chain of existences that even after becoming an Arahat, Ven. Pilinda 
Vaccha could not help himself while addressing others, though inadvertently, as 
“you scoundrel.” This was not through any defilement of conceit of birth but 
was merely a habituated action of the past. 

3. 

Arahaṁ

 can be interpreted as: “One who has no secret place for doing evil” 

(negative particle 

a + raha

). There are some people who pose themselves as wise 

men or good men who put on appearances, but who are prone to evil in private. 
As for the Buddha, since he has destroyed all defilements absolutely, together 
with any proclivity to habitual actions, there can be no secret place for him to do 
evil nor does he do any evil in any secret place. This noble quality of having no 
secret place for evil is the attribute of 

Arahaṁ

, and the Buddha’s mind-body 

continuum of five aggregates is the possessor of that attribute. 

4. 

Arahaṁ

 can also mean: “One who has broken up into pieces the spokes that 

make up the wheel of existences” (

ara + hata

). Existence in the three spheres, 

which are the sensuous sphere, the form realm and the formless realm, are 
figuratively called “the carriage of the round of existences.” The continuous 
arising of the aggregates (

khandha

), and the sense spheres (

āyatana

) and 

elements (

dhātu

) is figuratively called “the wheel of existences,” which is the 

essential part of the carriage of the round of existences. In that wheel, there are 
ignorance and craving for existence as its hub, while volitions 
(

puññābhisaṅkhārā

) that find their expression in meritorious volitions or 

meritorious actions pertaining to the sensuous sphere and the form realm make 
up the spokes of the wheel that arise in the sensuous sphere and the form realm. 
Likewise, demeritorious volitions (

apuññābhisaṅkhārā

) that cause 

demeritorious actions pertaining to the four lower worlds (

apāya

) make up the