40b: The Last Days 2, In Vajji – 1521 

 

freedom from all disease for ten whole months. Therefore this third type 
of fruition-attainment is called the life-maintaining attainment. 

Details of the method of insight-meditation preceding this fruition-
attainment called the material (

rūpa-sattaka

) and immaterial septad 

(

nāma-sattaka

) may be gathered from The Path of Purification (

Visuddhi-

magga

, Chapter XX). 

Of the above three kinds of fruition-attainment (

phala-samāpatti

), the first 

two, the fruition attainment immediately following path attainment, and 
the fruition attainment that can be resorted to are referred to as temporary 
(

khaṇika

) fruition-attainments (

phala-samāpatti

) in the commentaries and 

sub-commentaries while the third is called life process (

jīvita-saṅkhāra

) 

fruition-attainment (

phala-samāpatti

). 

The distinction between the temporary (

khaṇika

) fruition-attainments and 

life process fruition-attainment should be noted. The temporary fruition-
attainments are preceded by the ordinary mode of entering into insight-
meditation, whereas life process fruition-attainment is preceded by a 
higher mode of insight-meditation called the immaterial septad (

nāma-

sattaka

), which requires greater effort. These two types of insight 

meditation have, therefore, different effects on the fruition-attainment 
(

phala-samāpatti

) that immediately follow them. The former can put off 

ailment only while the absorption lasts, just like a stone falling on a moss 
covered surface of water can clear away the moss while the impact of the 
stone lasts, but will let the moss gather together on the spot later. The 
latter can put off ailment for a desired period, here for ten months, just 
like when a strong man were to descend into the lake, clear away the moss 
from the desired area so that the moss is kept away for some considerable 
time. 

The Buddha came out of his monastery soon after his recovery, and sat in the 
shade of the monastery on the seat prepared for him. Then Ven. Ānanda 
approached him, 

[1023]

 paid his obeisance and, having sat at a suitable distance, 

said: “Venerable sir, I see the Fortunate One now at ease. I find the Fortunate 
One now in good health. But, venerable sir, although I now see the Fortunate 
One like this, when the Fortunate One was ill, I felt heavy and stiff in my body. I 
could hardly distinguish between the directions. I became befuddled, unable to 
comprehend things such as the methods of steadfast mindfulness. However, I got 
a little comfort from the thought that the Fortunate One would not pass away so 
long as he had not left any instructions concerning the Saṅgha.”