39b: Sakka’s Questions – 1436 

 

Sakka Established in Stream-Entry 

Having discoursed on pleasant sensation, unpleasant sensation and neutral 
sensation that lead to Awakening, the Buddha concluded the teaching with these 
words: “Sakka, the Lord of the Devas, a monastic, who practises thus, is one who 
works out the extinction of proliferating perceptions associated with craving 
(

taṇhā

), conceit (

māna

) and wrong view (

diṭṭhi

) that prolongs the suffering in 

Saṁsāra leading to Nibbāna where all perceptions cease.” At that moment, 
Sakka attained the fruition of Stream-entry. 

The benevolent desire of the Buddhas is the noblest intention to bestow the 
highest blessing, the superior or exalted mind, never of inferior or lower type. 
Wherever the Buddhas make a discourse to an individual or to a congregation, 
they always show the way to becoming an Arahat. Amongst the hearers, some 
attain Stream-entry, some become Once-returners, some become Non-returners, 
and some become Arahats, according to the sufficing condition, or, the ripeness 
of their past merit. 

To bring in a simile here: The Buddha is like the royal father, the hearers of his 
teaching are like the princelings. The father makes morsels of food in the size 
that he usually takes, and feeds them into the mouths of the princelings. The 
princelings take in as much food, only of what as their mouths can receive. 
Similarly, the Buddha disseminates the Dhamma in the highest level of 
becoming an Arahat, then from amongst the hearers some attain the first 
fruition, some the second, some the third, and some the fourth, according to 
their capacity for understanding. 

Sakka Is Reborn as Sakka a Second Time 

After attaining Stream-entry, Sakka passed away in the presence of the Buddha 
and was reborn as Sakka for a second time. 

There is an important point to note in this connection: When a Deva passes away 
no corpse remains as is the case with a human being. The body ceases to exist 
and disappears just like a flame disappears. Whereas, when a human being dies, 
the corporeality born of productive deeds (

kammaja-rūpa

) disappears first. 

Seventeen thought-moments after the disappearance of corporeality born of 
productive deeds, mind-born corporeality (

cittaja-rūpa

) disappears. Within a 

few moments, nutriment-born corporeality (

āhāraja-rūpa

) disappears since no 

external nutriment sustains it. Temperature-born corporeality (

utuja-rūpa

)