39b: Sakka’s Questions – 1425 

 

primary four elements (

bhūta-rūpa

) and secondary elements (

upādāya-rūpa

). 

Thus, the truth that contact and its associating four mental factors arise 
dependent on the body is understood. The basis, where the mental factors arise, 
is seen in its reality as physical phenomena or matter (

rūpa

); and that the five 

associated factors headed by contact is mental phenomena or mind (

nāma

); and 

that there is just mind and matter (

nāma-rūpa

) and nothing else. Between the 

two interrelated phenomena, matter comprises the aggregate of corporeality; 
mind comprises the four mental aggregates. Thus, there are just the five 
aggregates (

khandha

). Indeed, there is no aggregate apart from mind and matter; 

there is no mind or matter apart from the five aggregates. 

The yogi then contemplates: “What is the cause of the arising of the five 
aggregates?” He understands fundamentally and truly that the five aggregates 
arise due to ignorance (

avijjā

), craving (

taṇhā

) and deeds (

kamma

). Thus, he 

understands that the continued phenomenon of the five aggregates is the effect 
of this cause: Ignorance, craving and deeds,

 

and that apart from cause and effect 

there is nothing that can truly be called a person or a being, and that all are 
aggregates of conditioned phenomena. Thus, having comprehended that mind 
and matter arise from a cause, the yogi continually contemplates on the 
impermanence, suffering, and non-self (

anicca, dukkha, anatta

) of mind and 

matter, thereby gaining insight into the mind-matter complex stage by stage. 
This effort and its rewards indicate strong insight (

balava-vipassanā

). 

The yogi, who has advanced to this high level of insight, becomes very eager to 
attain the paths and fruitions. He strives for the development of insight, 
encouraging himself with the thought: “I am going to achieve the paths, 
fruitions and Nibbāna even today.” When four appropriate factors: weather, 
associates, food, and discourse that are conducive to his Awakening are present 
together, he attains path-knowledge. And even at one sitting of meditation, the 
culmination of insight development may be realized and he becomes an Arahat. 

In the above manner, the Buddha has already shown how a yogi, to whom 
contact is 

[961]

 comprehended, or sensation is comprehended, or consciousness 

is comprehended, may gain Awakening through proper insight development. 

In the Discourse about Sakka’s Questions the Buddha discourses on 
contemplation of mental phenomena, concentrating on sensation (

vedanā

) as the 

meditation subject appropriate for Sakka. This is so because Devas

,

 including 

Sakka, will not find either contact (

phassa

) or consciousness (

viññāṇa

) as