36: King Pukkusāti and Others – 1274 

 

veditabbo viññūhi

). The king also mentioned special attributes such as the 37 

constituents of Awakening (

Bodhi-pakkhiya-dhamma

), the four foundations of 

mindfulness (

sati-paṭṭhāna

), the four right efforts (

sammappadhāna

), the four 

paths to supernormal power (

iddhi-pāda

), the five faculties (

indriya

), the five 

strengths (

bala

), the seven factors of Awakening (

bojjhaṅga

) and the eightfold 

path (

maggaṅga

). 

Then the king described the attributes of the Dhamma partly as follows: 

Yaṁ Buddha-seṭṭho parivaṇṇayī suciṁ, 
samādhim-ānantarikañ-ñam-āhu, 
samādhinā tena samo na vijjati; 
idam-pi Dhamme ratanaṁ paṇītaṁ, 
etena saccena suvatthi hotu! 

That which the great Buddha praised as being pure, the concentration said 
to have immediate result, no equal to that concentration is found; this 
excellent treasure is in the Dhamma, by virtue of this truth may there be 
safety! 

Then the king, willing to extol the Saṅgha-jewel, wrote down its nine attributes, 
of which the first four were: “The disciples of the Buddha possess good conduct 
(

suppaṭipaññatā

), upright conduct (

uju-paṭipaññatā

), conduct leading to 

Nibbāna (

ñāya-paṭipaññatā

), conduct leading to their being worthy of 

veneration (

sāmīci-paṭipaññatā

); by possessing which they are worthy of 

offerings brought from afar (

āhuneyya

), worthy of offerings meant for guests 

(

pāhuneyya

), worthy of proper offerings (

dakkhiṇeyya

), worthy of veneration 

(

añjali-karaṇīya

), and are the best field for beings to sow the seeds of good 

deeds (

anuttaraṁ puññakkhettaṁ lokassa

). 

The king continued with his writing: “Clansmen, who are of good birth and 
good conduct, hear the words of the Fortunate One and renounce the world to 
become monks. Some do so, giving up the pleasures of a king, some the pleasures 
of a crown prince, some the post of a supreme commander, and so on. Having 
become monks, they lead a noble way of life.” After this foreword, with regard 
to the noble way of life, the king wrote something about lower morality (

cūḷa-

sīla

), medium morality (

majjhima-sīla

), higher morality (

mahā-sīla

), etc., as 

contained in the Discourse on the Supreme Net (

Brahma-jāla-sutta

, DN 1). He 

also wrote, in part, on the restraint of the six senses, cultivation of mindfulness 
with clear comprehension (

sati-sampajañña

), contentment with the four