35c: More Stories about Wrong View – 1228 

 

and cut it off four times with the axe-like wisdom of the fourfold path-
knowledge. 

In this verse, by the word existence (

bhava

) is indicated the truth of 

suffering, by craving for existence (

bhava-taṇhā

) is indicated the truth of 

the cause of suffering, by non-existence (

vibhava

) is indicated the truth of 

the cessation of suffering, by I have no craving for existence (

nandiñ ca na 

upādiyiṁ

) is indicated the truth of the path leading to the cessation of 

suffering. 

Thus the Buddha taught the four truths in detail to the Brahmas according to 
their dispositions and led them to insight (

vipassanā

) and concluded his teaching 

with the Arahat fruition as its apex. At the end of the discourse, the Brahmas, 
reflectively following the discourse, were steeped in the essence of insight at 
various stages, some attaining Stream-entry (

Sotāpatti-phala

), some Once-

returning (

Sakadāgāmi-phala

), some Non-returning (

Anāgāmi-phala

) and the 

rest became Arahats. Then the Brahmas rejoiced, marvelled and extolled the 
Buddha. 

Hence it is said in the text: “Monks, then the Brahma, his followers and 
attendants were filled with great wonder, saying: ‘Friends, wonderful indeed is 
the great power and the great might of the monk Gotama! Never have we seen 
or heard any ascetic or Brahmin who is so powerful and mighty as the monk 
Gotama, a Sakyan Prince and an ascetic 

[841]

 of the Sakyan royal family. 

Indeed, the monk Gotama can remove the roots of existence, ignorance and 
craving from all beings who take delight in existence, who take pleasure in 
existence and who arise in existence.’ ” 

Molestation by Māra 

Then Māra reflected and came to know in anger thus: “While I am moving 
about the monk Gotama has taught 10,000 Brahmas and set themselves free 
from my dominion.” So furious was he that he once again possessed a young 
attendant Brahma. 

Herein, how did Māra know that the 10,000 Brahmas had become noble 
ones (

ariya

)? He knew this by inference (

nayaggāha

 or 

anumāna

). He 

knew that when the Buddha taught to worthy beings, he pointed out the ills 
of Saṁsāra and the bliss of Nibbāna so that the listening beings would 
discern Nibbāna; that all his sermons were beneficial and effective like the