35c: More Stories about Wrong View – 1225 

 

of mundane things and that Nibbāna is something which cannot be 
attained by that “all.” 

But as a fault-finding ideologue, Brahma Baka took it wrongly, that by all 
was meant 

sabba

-

sabba

, each and everything, mundane or supermundane 

and designated, for he was totally ignorant of the fact that here mundane 
all (

sakkāya-sabba

) was referred to in the Buddha’s speech. This led him to 

his criticism of the Buddha: “Venerable sir, if the Dhamma is inaccessible 
to all other things by its nature, your saying that you know what is 
inaccessible would come to nothing. Do not let it come to nothing. Your 
statement would become empty. Do not let it become empty.” 

The gist of Brahma Baka

’s

 criticism was as follows: In your speech, 

venerable sir, you claim your knowledge of all, and your knowledge of the 
Dhamma that is inaccessible to all. The word all of the first statement 
covers all things. So there can be nothing which is inaccessible to all things. 
And yet the Buddha insists on his knowledge of what is mentioned in the 
second statement. His insistence, therefore, will be reduced to nonsense 
like the flower of the sky, the horn of a rabbit, the hair of a turtle, and the 
blood of a crab. If what is inaccessible is semantically exclusive of the 
word all of the first 

[839]

 statement, his assertion there cannot be true, for 

the things known to him are not complete. It will be a lie then. 

In this way did Brahma Baka wanted to accuse the Buddha of false speech. 
In short, the Buddha spoke of all things (

sakkāya-sabba

), all that is 

mundane. The Brahma Baka mistook it for all that is either mundane or 
supermundane (

sabba-sabba

). Hence his accusation against the Buddha 

was unjust. 

Being a supreme ideologue, 100 times, 1,000 times, nay, 100,000 times greater 
than Brahma Baka, the Buddha would still proclaim his knowledge of all and the 
Nibbāna that is inaccessible to all for the Brahma to listen to, in order to refute 
the Brahma’s charge of falsehood, so he went on to say: “Brahma Baka, there is 
Nibbāna which is higher than all conditioned things, which is to be known 
through path-knowledge, fruition-knowledge, reflection-knowledge, which is 
invisible to the naked eye or which has no resemblance that can be shown as its 
representative, which is completely devoid of an arising-and-passing nature, 
which is brighter than all other things or which never knows darkness but ever 
remains brilliant.” By these words the Buddha boldly affirmed the real existence 
of Nibbāna that is beyond all individuality on the three planes of existence.