31: The 12th Year (Rāhula) – 1045 

 

can become an Arahat in one sitting; even if he cannot become an Arahat, 
he can became an Arahat when nearing his death (

sama-sīsī

); if not, 

during his rebirth in a celestial abode, he can become an Arahat after 
listening to the Dhamma from a Deva; if not, he can become a 
Paccekabuddha at a time when there is no Perfect Buddha; if not, he can 
become an Arahat by quick super knowledge (

khippābhiññā

) like Ven. 

Bāhiya Dāruciya in the lifetime of a later Buddha. In this way the 
meditation of mindfulness on the in-breath and out-breath is of great 
benefit. 

Discerning the great benefit thus, Ven. Sāriputta urged and encouraged 
Rāhula, who had taken him as preceptor and who was his co-resident pupil 
(

saddhi-vihārika

), to practise the meditation of mindfulness on the in-

breath and out-breath. 

In this way, the Buddha and Ven. Sāriputta gave Rāhula meditation on matter 
and meditation of mindfulness on the in-breath and out-breath respectively and 
went away. Rāhula remained at the monastery. 

Although, knowing that Rāhula was left behind, the Buddha did not personally 
bring food for him, nor did he send food through Ven. Ānanda nor did he 
inform his male 

[747]

 and female supporters, such as King Pasenadi, 

Anāthapiṇḍika the wealthy merchant, etc., of the matter. Had they known of 
this, they would have pots of food conveyed by means of a carrying pole. 

Like the Buddha, Ven. Sāriputta did nothing. For that very day Ven. Rāhula 
received no food at all and had none whatsoever. Despite his being deprived of 
provisions thus, he did not mind a bit, thinking: “Though the Fortunate One 
knows that I have been left behind at the monastery, he does not bring, in person, 
the food he obtained, nor does he send through somebody else, nor does he tell 
lay people of the matter. Though my preceptor also knows that I have remained 
behind at the monastery, he too does nothing for me.” How could there be a low 
or high opinion, contempt or admiration, in him on account of that? There was 
neither. In the morning as well as in the daytime, he engaged in meditation on 
the element of matter as taught by the Buddha: “It is true that matter is 
impermanent for such and such a reason, it is true that matter is suffering for 
such and such a reason; it is true that matter is unpleasant for such and such a 
reason; it is true that matter is insubstantial for such and such a reason.” 

He reflected thus incessantly like a man who urgently kindles a fire, and in the 
evening he pondered: “I have been instructed by my preceptor to develop the